K
Savant

Khārija ibn Zayd

أَبُو زَيْدٍ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ النَّجَّارِيُّ

Naissance : v. 30 H / 650 Décès : 99 ou 100 H / 718 Juristes de Médine (tābiʿūn)

Fils de Zayd ibn Thābit, juriste de Médine et maître des successions

Khārija ibn Zayd ibn Thābit (v. 30-100 H / 650-718), fils du scribe de la révélation. L’un des sept juristes de Médine, il hérita de la science de son père en matière de successions, partageait les héritages et rédigeait les actes des Médinois.

Biographie

Khārija ibn Zayd est l'un des sept juristes de Médine. Fils de Zayd ibn Thābit, le scribe de la révélation et grand spécialiste des successions, il hérita de la science de son père. Avec Ṭalḥa ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAwf, il partageait les héritages et rédigeait les actes des habitants de Médine. Adh-Dhahabī l'appelle « l'imam fils de l'imam ».

أَبُو زَيْدٍ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ النَّجَّارِيُّ الْمَدَنِيُّ

En bref

  • Nom complet : Abū Zayd Khārija ibn Zayd ibn Thābit ibn aḍ-Ḍaḥḥāk al-Anṣārī an-Najjārī al-Madanī.
  • Naissance : à Médine, vers 29-30 H (650), sous le califat de ʿUthmān.
  • Mort : à Médine, en 99 ou 100 H (717-718), à soixante-dix ans.
  • Famille : fils de Zayd ibn Thābit ; petit-fils, par sa mère, de Saʿd ibn ar-Rabīʿ, l'un des chefs (nuqabāʾ) des Anṣār.
  • Rang : l'un des sept juristes de Médine ; spécialiste des successions (farāʾiḍ) et de la rédaction des actes.

Le fils de Zayd ibn Thābit

Son père, Zayd ibn Thābit, est le Compagnon qui écrivait la révélation pour le Prophète ﷺ, qui rassembla le Coran sous Abū Bakr et qui dirigea la copie des exemplaires sous ʿUthmān. ʿUmar et ʿUthmān ne faisaient passer personne avant lui en matière de successions, de fatwa, de lecture du Coran et de justice. Sa mère, Umm Saʿd, était la fille de Saʿd ibn ar-Rabīʿ, tombé martyr à Uḥud. Khārija était le plus éminent de ses frères, Ismāʿīl, Sulaymān, Yaḥyā et Saʿd.

Khārija se souvenait de son enfance sous ʿUthmān : « Nous étions des garçons, et le meilleur sauteur d'entre nous était celui qui franchissait d'un bond la tombe de ʿUthmān ibn Maẓʿūn. » Al-Bukhārī cite cette parole dans son Ṣaḥīḥ, au livre des funérailles.

Le transmetteur de son père

Khārija rapportait peu de hadiths. Mais c'est par lui que sont connus plusieurs récits importants de son père. Il rapporte ainsi que Zayd a dit :
« Le Messager d'Allah ﷺ m'ordonna d'apprendre l'écriture des Juifs. En moins de quinze jours, je la maîtrisais. J'écrivais pour lui quand il leur écrivait, et je lui lisais leurs lettres. »

Il rapporte aussi le récit de la copie du Coran sous ʿUthmān. Zayd dit avoir cherché un verset de la sourate al-Aḥzāb qu'il avait entendu le Prophète ﷺ réciter ; il ne le trouva écrit que chez Khuzayma ibn Thābit al-Anṣārī :

﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ﴾

« Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincères dans leur engagement envers Allah. » (al-Aḥzāb, 33 : 23)
Ce récit, rapporté par al-Bukhārī par az-Zuhrī de Khārija, est une source essentielle sur l'histoire de la mise par écrit du Coran.

Il rapporte également de son oncle Yazīd ibn Thābit, d'Usāma ibn Zayd, d'Umm al-ʿAlāʾ al-Anṣāriyya et de sa mère.

Le maître des successions

Muṣʿab az-Zubayrī rapporte :
« Khārija ibn Zayd et Ṭalḥa ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAwf étaient, de leur temps, ceux que l'on consultait et dont l'avis faisait autorité. Ils partageaient les héritages entre les ayants droit, qu'il s'agisse de maisons, de palmeraies ou de biens, et rédigeaient les actes des gens. »

Il continuait ainsi l'œuvre de son père, la référence des Compagnons en matière de successions. Les avis de Zayd sur les farāʾiḍ, transmis notamment par Khārija et par Abū az-Zinād, son élève en fiqh, sont devenus une base commune des quatre écoles, qui les suivent dans la plupart des cas, même quand d'autres Compagnons avaient un avis différent.

Un cas de qasāma

Khārija raconte une affaire de son temps qui illustre une institution du droit pénal, la qasāma :
« Sous Muʿāwiya, un homme des Anṣār, ivre, tua un autre Anṣārī. Il n'y avait pas de témoins, seulement des indices. Les gens furent d'avis que les proches de la victime prêtent serment, puis qu'on leur livre le meurtrier. Nous allâmes trouver Muʿāwiya, qui écrivit au gouverneur Saʿīd ibn al-ʿĀṣ de nous faire jurer puis de nous livrer l'homme. Après que nous eûmes prêté cinquante serments, il nous le remit. »

La qasāma consiste en cinquante serments prêtés quand un meurtre est soupçonné sans preuve complète. Les quatre écoles l'admettent, mais divergent sur ses effets :

  • Les ḥanafites : ce sont les habitants du lieu où l'on a trouvé la victime qui jurent ne pas l'avoir tuée, puis ils paient le prix du sang (diya) ; la qasāma ne donne pas lieu au talion.
  • Les mālikites : les proches de la victime jurent, et la qasāma peut fonder le talion en cas de meurtre intentionnel, comme dans le récit de Khārija.
  • Les shāfiʿites : selon la doctrine nouvelle d'ash-Shāfiʿī, la qasāma n'entraîne que le prix du sang ; sa doctrine ancienne admettait le talion.
  • Les ḥanbalites : en présence d'une animosité connue entre les parties (lawth), les proches jurent et le talion est possible selon l'avis retenu dans l'école.

Le désintéressement

Le calife Sulaymān ibn ʿAbd al-Malik lui fit don d'une somme d'argent ; Khārija la distribua. Plus tard, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz ordonna de lui verser la pension qui lui avait été supprimée. Khārija alla trouver le gouverneur Abū Bakr ibn Ḥazm : « J'ai des pairs. Si le Commandeur des croyants étend cette mesure à tous, je l'accepte. S'il me la réserve, je ne veux pas qu'on le lui reproche. » ʿUmar répondit que le trésor ne permettait pas de payer tout le monde, et que sinon il l'aurait fait.

Le rêve des soixante-dix marches

Khārija raconte : « J'ai vu en rêve que je construisais soixante-dix marches. Quand je les eus achevées, elles s'écroulèrent. Or j'ai cette année soixante-dix ans accomplis. » Il mourut cette année-là.

Quand la nouvelle de sa mort parvint à ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, il prononça la formule du retour à Allah, frappa une main contre l'autre et dit :

ثُلْمَةٌ وَاللهِ فِي الْإِسْلَامِ

« Une brèche, par Allah, dans l'islam. »

Le gouverneur de Médine, Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, présida sa prière funéraire.

Ce qu'on a dit de lui

  • Adh-Dhahabī : « Le juriste, l'imam fils de l'imam, l'un des sept juristes illustres. »
  • Al-ʿIjlī : « Médinois, tābiʿī, digne de confiance. »
  • Ibn Ḥibbān : « Parmi les juristes de Médine, ses sages, ses dévots et ses savants. »
  • ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar le cite parmi ceux en qui résidait le fiqh à Médine après les Compagnons.

Ses élèves

Son fils Sulaymān et son neveu Saʿīd ibn Sulaymān ; Abū az-Zinād, son élève en fiqh ; Ibn Shihāb az-Zuhrī ; Sālim Abū an-Naḍr ; Abū Bakr ibn Ḥazm ; Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn Qusayṭ ; ʿAbd al-Malik ibn Abī Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ; ʿUthmān ibn Ḥakīm al-Anṣārī.

Les sept juristes de Médine

À la génération qui suit les Compagnons, la fatwa de Médine reposait sur un groupe de savants que les biographes appellent « les sept juristes » (al-fuqahāʾ as-sabʿa). Abū az-Zinād, qui les avait connus, en donne la liste : Saʿīd ibn al-Musayyib, ʿUrwa ibn az-Zubayr, al-Qāsim ibn Muḥammad, Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, Khārija ibn Zayd et Sulaymān ibn Yasār. On les a réunis dans deux vers célèbres :

أَلَا كُلُّ مَنْ لَا يَقْتَدِي بِأَئِمَّةٍ ... فَقِسْمَتُهُ ضِيزَى عَنِ الْحَقِّ خَارِجَهْ

فَخُذْهُمْ: عُبَيْدُ اللهِ، عُرْوَةُ، قَاسِمٌ ... سَعِيدٌ، أَبُو بَكْرٍ، سُلَيْمَانُ، خَارِجَهْ

« Quiconque ne suit pas de guides fait un partage injuste, qui s'écarte du vrai. Prends-les donc : ʿUbayd Allāh, ʿUrwa, Qāsim, Saʿīd, Abū Bakr, Sulaymān, Khārija. »

Les quatre écoles juridiques rapportent leurs avis comme ceux des plus grands tābiʿūn. Mālik, qui grandit à Médine parmi leurs élèves, en a recueilli beaucoup dans le Muwaṭṭaʾ ; Abū Ḥanīfa et ses disciples les connaissaient, notamment par Muḥammad ash-Shaybānī, qui transmit lui aussi le Muwaṭṭaʾ ; ash-Shāfiʿī et Aḥmad ibn Ḥanbal les citent souvent. Les ouvrages de fiqh comparé des quatre écoles mentionnent régulièrement « l'avis des sept juristes ».

Les autres juristes de Médine sur TAHA ACADEMY :

Ce qui est moins sûr

  • L'année de la mort : 99 H selon al-Fallās et Ibn Numayr ; 100 H selon al-Haytham ibn ʿAdī, Yaḥyā ibn Bukayr, Khalīfa et ʿAlī ibn al-Madīnī.
  • L'année de naissance se déduit de son âge à sa mort (soixante-dix ans) : vers 29 ou 30 H.
  • Ses récits de son oncle Yazīd sont mursal, car Yazīd fut tué sous le califat d'Abū Bakr.
  • Le rêve des soixante-dix marches est rapporté par al-Wāqidī, dont la fiabilité est discutée en hadith.

Sources

  • Adh-Dhahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, éd. Muʾassasat ar-Risāla, t. 4, p. 437-441.
  • Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, t. 5, p. 262.
  • Al-Bukhārī, at-Taʾrīkh al-kabīr, et aṣ-Ṣaḥīḥ (livre des funérailles ; livre des vertus du Coran ; livre des jugements).
  • Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa-t-taʿdīl.
  • Ibn Ḥibbān, ath-Thiqāt et Mashāhīr ʿulamāʾ al-amṣār.
  • Ibn Ḥajar, Tahdhīb at-tahdhīb.
  • Pour la qasāma : al-Kāsānī, Badāʾiʿ aṣ-ṣanāʾiʿ (ḥanafite) ; Mālik, al-Muwaṭṭaʾ (mālikite) ; an-Nawawī, Rawḍat aṭ-ṭālibīn (shāfiʿite) ; Ibn Qudāma, al-Mughnī (ḥanbalite).

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