Pourquoi l’ordre impose-t-il l’obligation ? Quand le doute compte-t-il, et quand ne compte-t-il pas ? Que faire quand deux biens ne peuvent pas être réunis ? Les fondements du fiqh (uṣūl al-fiqh) et les règles du fiqh (al-qawāʿid al-fiqhiyya) répondent à ces questions. Ils donnent la méthode qui permet de comprendre les textes, au lieu d’apprendre par cœur des centaines de cas.
Le grand savant Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn (1347-1421 de l’Hégire) a réuni l’essentiel de ces deux sciences dans un poème de 103 vers. Voici quelques-unes de ses règles, avec l’explication de Khālid al-Mushayqiḥ dans son commentaire, al-ʿIqd ath-thamīn.
1. La facilité
وَكُلُّ مَا كَلَّفَهُ قَدْ يُسِّرَا ... مِنْ أَصْلِهِ وَعِنْدَ عَارِضٍ طَرَا
« Tout ce qu’Il a imposé a été rendu facile dès l’origine, et [allégé encore] lorsqu’une circonstance survient. » (v. 13)
La Loi est facile dans son principe, et elle s’allège encore en cas de maladie, de voyage, d’oubli ou de contrainte : le voyageur raccourcit la prière, le malade prie assis. « La religion est facilité » (al-Bukhārī, n° 39).
2. Faire ce qu’on peut
« Quand je vous interdis une chose, évitez-la ; et quand je vous ordonne une chose, faites-en ce que vous pouvez » (al-Bukhārī, n° 7288 ; Muslim, n° 1337). On fait ce qu’on peut de l’ordre, mais on évite tout l’interdit, car s’abstenir est toujours possible.
3. Le principe : licite dans la vie, interdit dans l’adoration
وَالأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ حِلٌّ وَامْنَعِ ... عِبَادَةً إِلَّا بِإِذْنِ الشَّارِعِ
« Le principe, pour les choses, est la licéité ; et interdis toute adoration, sauf avec la permission du Législateur. » (v. 23)
Les aliments, les vêtements, les transactions sont permis sauf preuve contraire : « C’est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre » (al-Baqara, 2 : 29). Mais dans l’adoration, rien n’est permis sans preuve : « Celui qui fait une œuvre qui n’est pas conforme à notre ordre, elle est rejetée » (Muslim, n° 1718).
4. L’ordre et la recommandation
L’ordre indique l’obligation, sauf si une preuve montre qu’il s’agit d’une simple recommandation. La preuve en est ce hadith : « Si je ne craignais de rendre les choses pénibles à ma communauté, je leur aurais ordonné le siwāk à chaque prière » (al-Bukhārī, n° 887 ; Muslim, n° 252). Le Prophète ﷺ recommandait le siwāk, mais ne l’a pas ordonné, pour ne pas en faire une obligation.
5. Le doute et l’obsession
Le doute est sans effet dans trois cas : quand il survient après l’acte achevé, quand il est fréquent, et quand il n’est qu’une illusion. Celui qui est rongé par l’obsession (al-waswās) doit l’ignorer et chercher refuge auprès d’Allah (al-Bukhārī, n° 3276 ; Muslim, n° 134). L’islam ne rend pas l’homme esclave de ses doutes.
6. Les quatre sources
Les preuves du fiqh sont quatre : le Coran, la Sunna authentique, le consensus des savants et l’analogie. Exemple d’analogie : le Prophète ﷺ a interdit au juge de juger quand il est en colère (al-Bukhārī, n° 7158) ; la raison en est que la colère trouble l’esprit ; on étend donc l’interdiction au juge tenaillé par la faim.
7. La généralité du texte
وَاعْتَبِرِ العُمُومَ فِي نَصٍّ أُثِرْ ... أَمَّا خُصُوصُ سَبَبٍ فَمَا اعْتُبِرْ
« Prends en compte la généralité d’un texte transmis ; quant au caractère particulier de sa cause, il n’est pas pris en compte. » (v. 100)
Les versets du ẓihār ont été révélés pour Aws ibn aṣ-Ṣāmit et Khawla, mais ils valent pour tous.
Le document à télécharger
Notre document de 24 pages donne le texte arabe vocalisé des 103 vers, une traduction française vers par vers, et l’explication des 17 thèmes du poème, avec les versets et les hadiths qui fondent chaque règle. Chaque affirmation a été vérifiée dans les textes de référence.
→ Les fondements du fiqh d’Ibn ʿUthaymīn, traduction et explication (PDF gratuit) : https://tahacademy.com/bibliotheque/les-fondements-du-fiqh-d-ibn-uthaymin-le-poeme-des-principes
Pour commencer par les règles les plus connues, lisez aussi le poème d’as-Saʿdī :
→ https://tahacademy.com/bibliotheque/les-regles-de-fiqh-d-as-sa-di-le-poeme-des-principes-du-droi
