Accueil › Biographies › ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bādīs

ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bādīs

Savant

كان عبد الحميد بن مصطفى بن باديس (1889–1940) أحد الشخصيات الفكرية والدينية العظيمة في الجزائر في القرن العشرين. عالم ومعلم ومفسر وواعظ ومصلح، كرس معظم حياته لقناعة أساسية: إن نهضة المجتمع تتطلب العلم والتعليم ونقل المعرفة. وترتبط رحلته ارتباطا وثيقا بتاريخ الجزائر تحت الحكم الاستعماري الفرنسي. وتركز عملها بشكل رئيسي على تعليم القرآن الكريم واللغة العربية والعلوم الإسلامية، ولكن أيضا على الحفاظ على الهوية الثقافية والدينية للمجتمع الجزائري. طفولة تميزت بالقرآن والمعرفة ولد ابن باديس بقسنطينة عام 1889 لعائلة عريقة ومؤثرة في المدينة. وعرفت عائلته بتعلقها بالعلم والدين. وفي سن مبكرة جداً حفظ القرآن الكريم وبدأ بدراسة اللغة العربية بالإضافة إلى العلوم الدينية. وكان من أوائل أساتذته حمدان اللونيسي، الذي كان له تأثير كبير على تدريبه. وقد منحه هذا التعليم الأول الأسس التي سيبني عليها جميع أعماله: التعلق بالقرآن، وأهمية اللغة العربية، والانضباط في التعلم، ومسؤولية العالم تجاه المجتمع. الزيتونة: خطوة حاسمة في عام 1908، ذهب ابن باديس إلى تونس لمواصلة دراسته في جامعة مسجد الزيتونة، التي كانت آنذاك واحدة من أكبر مراكز التعليم الإسلامي في المغرب العربي. ودرس هناك مختلف التخصصات الدينية واللغوية، وحصل على شهادته سنة 1912. ثم أقام مدة بالزيتونة للتدريس هناك. كانت إقامته في تونس ذات أهمية خاصة لتطوره الفكري. وهناك التقى بالعديد من العلماء الذين أثروا في طريقة تعامله مع القرآن واللغة العربية والتاريخ والمشاكل المعاصرة للعالم الإسلامي. ومنهم محمد النخلي، ومحمد الطاهر بن عاشور. وساهمت هذه التأثيرات في تشكيل تصور ابن باديس للمعرفة الذي ربط دراسة المصادر الدينية بالتفكير في الاحتياجات الحقيقية للمجتمع. العودة إلى الجزائر: جعل التدريس رسالة بعد عودته إلى الجزائر عام 1913، استقر ابن باديس في قسنطينة وبدأ تدريجياً في تطوير نشاط تعليمي واسع النطاق. وفي عام 1914، بدأ التدريس بشكل خاص في الجامع الأخضر، حيث أعطى دروساً للطلبة والعامة. قام بتدريس تفسير القرآن والحديث والمواضيع الدينية بشكل خاص، مع تخصيص مكانة مهمة لتعليم الأطفال. ولم يقتصر تدريسه على دائرة محدودة من الطلاب. قام بالتدريس: للطلاب المتقدمين. للأطفال في المدارس القرآنية؛ للكبار؛ إلى عامة الناس؛ للنساء. كما قام بتطوير الدورات في المساجد الأخرى، وشارك في تأسيس ديناميكية تعليمية حقيقية. بالنسبة له، يجب أن يتجاوز التعليم الدوائر التقليدية ويصل إلى المجتمع بأكمله. "الإصلاح من خلال التعليم" كانت إحدى الأفكار المركزية لمشروعه هي أن إصلاح المجتمع لا يمكن أن يبدأ بالخطب أو التغييرات السياسية وحدها. كان عليه أن يبدأ بتعليم الفرد. واعتبر ابن باديس أن جودة التعليم تؤثر بشكل مباشر على جودة الأجيال القادمة. ويصر في كتاباته المخصصة لإصلاح التعليم على أن إصلاح المسلمين يقتضي إصلاح علمائهم، وأن هذا في حد ذاته يتطلب إصلاح تربيتهم. يفسر هذا المفهوم الطاقة الكبيرة التي كرسها للتدريس. ولم ينظر إلى المعلم باعتباره شخصًا ينقل المعلومات ببساطة. كان على المعلم أن يساعد في تشكيل الشخص: ذكائه، وإيمانه، وسلوكه، ولغته، وإحساسه بالمسؤولية. رؤية عالمية للتعليم ولم يقتصر تعليم ابن باديس على الحفظ. لقد أولى أهمية كبيرة للفهم. قام بتدريس القرآن الكريم وتفسيره والحديث واللغة العربية والأدب والتاريخ ومختلف المعارف اللازمة لتكوين الطالب. وكان هدفها تدريب المسلمين القادرين على فهم دينهم والمشاركة بنشاط في حياة مجتمعهم. يفسر هذا المفهوم التعليمي أيضًا اهتمامها بتدريب المعلمين. وشجع على إرسال طلاب جزائريين إلى الزيتونة ليتعمقوا في تكوينهم ثم يعودوا للمساهمة في التعليم بالجزائر. تم إرسال الدفعة الأولى من الطلاب في عام 1918. تعليم المرأة كما أولى ابن باديس أهمية خاصة لتعليم المرأة. واعتبر في مشروعه التربوي أنه لا يمكن محاربة الجهل إذا بقي جزء من المجتمع محروما من التعليم. ينبغي أن يتيح تعليم الفتيات والنساء نقل المعرفة الدينية والثقافية داخل الأسرة وتكوين أجيال قادرة على الحفاظ على هويتها. وكان هذا البعد من عمله جزءًا من مشروع أوسع لمحو الأمية وتطوير تعليم اللغة العربية. وتسلط الأعمال التاريخية المخصصة للعمل التربوي لجمعية العلماء الضوء بشكل خاص على دورها في إنشاء المدارس ونشر التعليم العربي والديني، بما في ذلك بين النساء. اللغة العربية في قلب مشروعها بالنسبة لابن باديس، لم تكن اللغة العربية مجرد وسيلة اتصال. وكان مرتبطا ارتباطا وثيقا بفهم القرآن الكريم ونقل التراث الإسلامي والاستمرارية الثقافية للمجتمع الجزائري. وفي سياق أضعفت فيه السياسة الاستعمارية تعليم اللغة العربية بشدة، كان تطوير التعليم باللغة العربية يمثل أولوية بالنسبة له. وهكذا يرتبط مشروعه بما يلي: القرآن → اللغة العربية → التدريس → تدريب الفرد → إصلاح المجتمع. يفسر هذا المفهوم المكانة الكبيرة التي أعطاها للمدارس والدورات العامة والصحف ودوائر التدريس. الصحافة كوسيلة تعليمية لقد فهم ابن باديس أيضًا أن التعليم لا يمكن أن يعتمد فقط على المساجد والمدارس. ويمكن للصحافة أن تصبح وسيلة قوية لنشر المعرفة. أسس بشكل خاص مجلة المنتقى عام 1925، ثم شارك في تطوير مجلة الشهاب التي أصبحت إحدى الدعامات الرئيسية لتأملاته الدينية والفكرية. ثم ساعدت المنشورات الأخرى المرتبطة بحركة العلماء في نشر أفكارهم. وتناول من خلال هذه المؤلفات القضايا الدينية والتربوية والاجتماعية والثقافية في عصره. وهكذا أصبحت الصحافة نوعًا من الطبقة المفتوحة، مما يسمح للمعرفة بالخروج من أسوار المساجد. تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وفي عام 1931، شارك ابن باديس في تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصبح من أبرز رموزها. وضعت الجمعية تعليم الثقافة الإسلامية والحفاظ عليها في قلب عملها. وارتكز مشروعه بشكل خاص على إنشاء المدارس وتدريب المعلمين ونشر اللغة العربية والتعليم الديني. وأصبحت…